Qual é o papel da mesquita no Islã?

A questão sobre se a mesquita é parte integrante do Islã surgiu como parte da disputa de Ayodhya quando, em 1994, a Suprema Corte declarou que uma mesquita não é uma parte essencial da prática da religião do Islã.

Veredicto de Ayodhya, veredicto de Ayodhya hoje, mesquita, mesquita no Islã, mesquita em veredicto de Ayodhya, Babri masjid, disputa de Ayodhya, notícias de Babri masjid, notícias de Ayodhya, notícias da Índia, Indian ExpressA questão sobre se a mesquita é parte integrante do Islã surgiu como parte do processo pendente de posse da terra de Ayodhya e remonta a 1994, quando a Suprema Corte declarou que uma mesquita não é uma parte essencial da prática da religião do Islã e namaz (oração) por muçulmanos podem ser oferecidos em qualquer lugar, mesmo ao ar livre. (Foto AP)

Na quinta-feira, a Suprema Corte recusou-se a referir a uma bancada maior a questão da reconsideração de suas observações no caso Ismail Faruqui de 1994, que sustentava que 'a mesquita não é parte integrante da prática do Islã'. A decisão de hoje abriu caminho para o ápice tribunal para ouvir o processo principal do título de Ayodhya. A questão sobre se a mesquita é parte integrante do Islã surgiu como parte do processo pendente de posse da terra de Ayodhya e remonta a 1994, quando a Suprema Corte declarou que uma mesquita não é uma parte essencial da prática da religião do Islã e namaz (oração) por muçulmanos podem ser oferecidos em qualquer lugar, mesmo ao ar livre. O veredicto dado no caso Ismail Farooqui, portanto, determinou que o governo poderia, se necessário, adquirir o terreno onde foi construída uma mesquita.

O conflito pelo local de Babri Masjid tem mais de um século e nas últimas décadas passou por várias reviravoltas jurídicas. Uma bancada de três juízes composta pelo presidente da Suprema Corte da Índia, Dipak Misra, e os juízes Ashok Bhushan e S. Abdul Nazeer, havia entrado com o recurso contra a decisão da Suprema Corte de Allahabad de 2010 que ordenou uma divisão tripla do local. No entanto, no decorrer das audiências, os recorrentes muçulmanos pediram ao tribunal que primeiro explicitasse a importância de uma mesquita no Islã.

Veredicto de Ayodhya, veredicto de Ayodhya hoje, mesquita, mesquita no Islã, mesquita em veredicto de Ayodhya, Babri masjid, disputa de Ayodhya, notícias de Babri masjid, notícias de Ayodhya, notícias da Índia, Indian ExpressO conflito pelo local de Babri Masjid é quase tão antigo quanto a Índia e nas últimas décadas passou por várias reviravoltas jurídicas.

É verdade que não é obrigatório para um muçulmano rezar em uma mesquita, um muçulmano pode rezar em qualquer lugar. Mesmo assim, historicamente, uma mesquita tem sido um local central para orações congregacionais, diz o historiador Farhat Hasan. Ele prossegue explicando que em qualquer prática religiosa, há um componente que é profundamente pessoal, mas também há uma parte que é extremamente social. Uma mesquita atende ao aspecto comunitário da vida social.

Nunca na história as mesquitas permaneceram como meras estações de rituais ou observâncias teológicas. Na verdade, tanto no passado quanto no presente, funcionaram como centros de aprendizado, tribunais legais e, de maneira muito importante, locais de compromissos teológicos inter-religiosos, diz o historiador P. K Yasser Arafath.

Mas a mesquita, como a entendemos hoje, também sofreu uma evolução em grande escala desde a época em que o Islã foi fundado pelo profeta Muhammad, de modo a absorver as multifacetadas mudanças sociais e políticas que acompanharam o crescimento e a ampliação da comunidade islâmica. O papel da mesquita evoluiu enormemente ao longo do tempo. Além disso, não existe uma compreensão uniforme do papel social e religioso da mesquita. Portanto, os xiitas teriam uma compreensão muito diferente do papel da mesquita dos sunitas. Mesmo em todo o mundo, na África, nos países árabes ou na Índia, a mesquita historicamente desempenhou papéis muito diferentes, explica Hasan.

A mesquita sob o Profeta

É uma crença arraigada que a fundação do Islã na península Arábica em 610 EC foi uma resposta à crescente crise dentro da sociedade tribal do Profeta por meio das revelações extraordinárias que ele experimentou. Naquela época, ele nunca pensou que estava lançando as bases de uma nova religião. Como explica a historiadora britânica Karen Armstrong em seu livro, ‘Islã: uma curta história ', Ele estava apenas trazendo a velha fé em um Deus para os árabes, que nunca tiveram um profeta antes. Por volta do século VII, o Cristianismo e o Judaísmo estabeleceram-se como ordens religiosas e a comunidade tribal da península Arábica estava bastante familiarizada com seus ideais.

O Profeta não rompeu exatamente com a ordem religiosa tribal anterior, mas introduziu certo aspecto organizacional na comunidade sob uma tradição escriturística uniforme. Os profetas e reformadores do período haviam todos baseado nos ritos pagãos da região, e Maomé fez o mesmo. O centro das tradições rituais das tribos da Arábia era a Kaaba, um santuário em forma de cubo no coração de Meca. Era extremamente antigo, mesmo na época de Maomé e o significado original do culto associado a ele havia sido esquecido, mas ainda era amado pelos árabes, que se reuniam todos os anos para a peregrinação do Hajj de toda a península, escreve Armstrong.

Veredicto de Ayodhya, veredicto de Ayodhya hoje, mesquita, mesquita no Islã, mesquita em veredicto de Ayodhya, Babri masjid, disputa de Ayodhya, notícias de Babri masjid, notícias de Ayodhya, notícias da Índia, Indian ExpressO centro das tradições rituais das tribos da Arábia era a Kaaba, um santuário em forma de cubo no coração de Meca. (Fonte: AP)

Oficialmente, acredita-se que o santuário tenha sido dedicado a Hubal, uma divindade nabateia, e havia 360 ídolos organizados ao redor da Kabah. Armstrong observa que Muhammad foi ele mesmo dedicado ao santuário e instruiu a comunidade que ele estava reunindo para recitar o Alcorão ao lado da Kaaba. Conseqüentemente, a primeira mesquita do mundo é frequentemente considerada a área ao redor da Kaaba.

No entanto, há outros que acreditam que a primeira mesquita do mundo é aquela construída pelo Profeta imediatamente após ele migrar para Medina, agora conhecida como Masjid an-Nabawi. Era um edifício rústico, o que expressava a austeridade do antigo ideal islâmico. Troncos de árvore sustentavam o telhado, uma pedra marcava a qiblah (a direção da oração) e o Profeta subia em um tronco de árvore para pregar, escreve Armstrong. Todas as futuras mesquitas, na medida do possível, seguiriam este mesmo modelo. Na época do Profeta, a mesquita não era mais do que uma assembleia de seus seguidores selecionados. Então o Profeta se sentava em um canto com seus seguidores e eles desenvolviam rituais e todas as formalidades para a articulação da fé e então isso se tornava o espírito da mesquita, diz Hasan.

Veredicto de Ayodhya, veredicto de Ayodhya hoje, mesquita, mesquita no Islã, mesquita em veredicto de Ayodhya, Babri masjid, disputa de Ayodhya, notícias de Babri masjid, notícias de Ayodhya, notícias da Índia, Indian ExpressNo entanto, há outros que acreditam que a primeira mesquita do mundo é aquela construída pelo Profeta imediatamente após ele migrar para Medina, agora conhecida como Masjid an-Nabawi. (Wikimedia Commons)

A mesquita depois do Profeta

Após a morte do Profeta em 632 EC, o Islã adquiriu um aspecto político, à medida que várias dinastias competiam pela sucessão e as tradições religiosas abriam caminho para fora da Arábia. As mudanças dinâmicas que afetaram a ordem religiosa, tiveram seu impacto sentido diretamente no papel que a mesquita desempenhou. Argumentou-se que a transformação do espaço qibla na mesquita primitiva pode estar relacionada a um processo de politização que ocorreu durante as décadas após a morte do Profeta Muhammad, escreve a historiadora Heba Mostafa em seu artigo ‘A primeira mesquita revisitada’.

É digno de nota que nas primeiras mesquitas construídas nos dias imediatamente após a morte do Profeta, o espaço tinha uma função crítica de não apenas fornecer um espaço para a oração congregacional, mas também um lugar para discutir os assuntos da comunidade emergente. Além disso, havia um conceito de fortalecimento de um governo árabe-islâmico, visível na maneira como o palácio, ou o centro da administração política da cidade, influenciou o desenvolvimento arquitetônico da mesquita. O historiador e geógrafo al-Masudi captura para nós uma descrição vívida de como o espaço da mesquita e o palácio funcionavam juntos para permitir formas complementares de recepção: a configuração da mesquita permitia aos congregados um acesso mais aberto ao governante, em contraste com o mais formal tipo de audiência realizada no palácio, escreve Mostafa.

Mais tarde, quando o Islã se tornou um poder político, sob os omíadas e os abássidas, você tem a tendência de construir mesquitas como uma afirmação de poder, diz Hasan. Ele explica ainda que essa politização do Islã foi acompanhada pela urbanização e uma expansão do comércio e, muitas vezes, mesquitas também passaram a ser patrocinadas por comunidades prósperas e passaram a ser identificadas com identidades comunitárias. No entanto, também é importante notar que nunca estiveram associados exclusivamente a determinadas dinastias. Particularmente a partir da época do califado abássida, eles se tornaram espaços de contestação. Portanto, khutba (sermão) na mesquita era necessário como um dispositivo para legitimar a soberania. No entanto, há casos em que elementos sociais descontentes usaram a mesquita para se rebelar contra o estado, diz Hasan.

Arafath ecoa os pensamentos de Hasan quando explica que também na Índia as mesquitas desempenharam papéis instrumentais para expressar uma ampla gama de 'desobediência' quando se tratava de resistir contra regimes autoritários - tanto coloniais quanto pós-coloniais. Em 1947, Maulana Azad escolheu Jama Masjid de Delhi para fazer um apelo direto aos muçulmanos para não migrarem para o Paquistão, evocando emocionalmente sua conexão histórica com a mesquita e seu papel na construção do 'Hindustão' durante um período de tempo, diz ele. A mesquita, como instituição de piedade islâmica, instrumento de disciplina e imaginação de comunidade, tornou-se indispensável na vida dos muçulmanos em todo o tempo e espaço.